Yusuf al-Qaradawi: Penyambung Fiqh dan Realitas dalam Zakat Kontemporer

Syekh Prof. Dr. Yusuf al-Qaradawi, salah satu cendekiawan Islam paling berpengaruh di era kontemporer. Beliau telah menerbitkan lebih dari 120 buku, diantara karyanya yang populer adalah Min Hady al-Islam Fatawa Mu’asirah, Fiqh al-Zakat, dan al-Halal wa al-Haram fi al-Islam. Beliau juga telah menerima delapan penghargaan internasional atas kontribusinya pada keilmuan Islam.  Namun dibalik pemikiran beliau yang mengubah sudut pandang ekonomi Islam, ada sisi lain yang sebenarnya lebih penting untuk dipahami, yaitu bagaimana pengalaman hidupnya membentuk cara berpikir yang kemudian memengaruhi gagasan-gagasannya.

Yusuf Al-Qaradawi lahir di sebuah desa kecil di Mesir bernama Shafth Turaab di tengah Delta Sungai Nil pada tahun 1926. Beliau sejak usia muda telah menunjukkan kedalamannya dalam studi keislaman dan telah menghafal Al-Qur’an pada usia 10 tahun. Namun perjalanan intelektualnya tidak berjalan mulus. Qardhawi pernah mengenyam pendidikan penjara sejak usia muda. Ketika Mesir dikuasai Raja Faruk, dia masuk bui pada tahun 1949 disaat umurnya masih 23 tahun, akibat keterlibatannya dalam pergerakan Ikhwanul Muslimin.  Pengalaman ini memberi warna tersendiri pada pemikirannya, bahwa agama tidak pernah benar-benar terpisah dari realitas sosial.

Yusuf Al-Qaradawi lulus dari Universitas al-Azhar pada tahun 1952 namun baru memperoleh gelar doktor pada tahun 1972. Keterlambatan beliau dalam memperoleh gelar tersebut disebabkan mendapatkan amanah untuk mengembangkan pendidikan menengah dan pendidikan tinggi di Qatar pada tahun 1961. Pada tahun 1973,beliau berhasil mendirikan fakultas syari’ah dan studi Islam di Universitas Qatar serta menjabat posisi dekan hingga tahun 1990 sekaligus memimpin Pusat Studi Hadits dan Sejarah Nabi di Universitas yang sama.

Salah satu hal yang cukup menonjol dari Qaradhawi adalah pandangannya terhadap ilmu pengetahuan. Beliau menolak dikotomi antara ilmu agama dan ilmu umum, dan melihat keduanya sebagai bagian dari satu kesatuan yang saling melengkapi. Sikap ini tidak hanya terlihat dalam gagasan yang beliau bawakan, tetapi juga dalam praktik kehidupannya, termasuk dalam kebebasan pendidikan yang diberikan kepada anak-anaknya di berbagai bidang keilmuan. Qaradhawi selalu menegaskan bahwa keterbukaan terhadap ilmu modern tidak harus bertentangan dengan prinsip keislaman.

Pendekatan tersebut kemudian tercermin dalam metodologi berpikirnya. Qaradawi dikenal dengan konsep moderasi atau wasathiyah, yang memiliki kemampuan untuk dapat menyeimbangkan antara teks normatif dan dinamika yang ada di realita. Beliau berupaya menjaga prinsip dasar syariat, sekaligus membuka ruang bagi penyesuaian terhadap perubahan sosial, ekonomi, dan teknologi. Pendekatan ini menjadikan pemikirannya relatif mudah diterima di berbagai konteks, termasuk di dunia modern.

Hal ini terlihat jelas dalam pandangannya mengenai zakat. Bagi Qaradawi, zakat selain menjadi kewajiban ritual, zakat juga berperan sebagai instrumen sosial-ekonomi yang memiliki fungsi penting dalam mengatasi kemiskinan. Meskipun fakir miskin masuk kedalam golongan asnaf zakat, dalam pandangan beliau tidak semua fakir miskin berhak untuk menerima zakat. Fakir miskin yang berhak untuk menerima zakat adalah seseorang yang kemiskinannya disebabkan pengangguran karena keterpaksaan atau karena ketidakmampuan dalam menutupi dan memenuhi semua kebutuhan hidupnya meskipun telah bekerja. Namun jika fakir miskin diakibatkan orang tersebut mampu untuk bekerja namun malah memilih untuk berpangku tangan dan bermalas-malasan, golongan tersebut tidak berhak mendapatkan zakat menurut beliau.

Selain itu, beliau juga turut menekankan bahwa zakat tidak cukup dengan yang hanya bersifat konsumtif, tetapi perlu diarahkan secara produktif agar mampu mendorong kemandirian ekonomi mustahik. Dalam bukunya, beliau juga turut memberikan pandangan mengenai prinsip dalam pembagiannya agar tidak terfokus kepada zakat yang bersifat konsumtif atau produktif saja. Jadi menurut pandangan beliau, individu yang berhak mendapatkan zakat konsumtif adalah individu yang memiliki kelemahan fisik untuk bekerja. Namun bagi yang memiliki kemampuan dan kesehatan serta masuk ke kelompok pengangguran karena keterpaksaan, maka mereka berhak untuk mendapatkan zakat konsumtif.

Dalam gagasannya, Qaradawi juga mengembangkan pemikiran zakat agar relevan dengan konteks ekonomi modern. Beliau memperluas cakupan objek zakat, termasuk pada penghasilan profesi, investasi, dan sektor ekonomi kontemporer lainnya. Pendekatan ini didasarkan pada prinsip bahwa zakat harus mengikuti perkembangan sumber kekayaan masyarakat. Dalam ekonomi modern, di mana pendapatan tidak lagi terbatas pada sektor tradisional, maka instrumen distribusi seperti zakat juga perlu menyesuaikan diri.

Namun demikian, pemikiran tersebut tidak lepas dari perdebatan. Konsep zakat profesi, misalnya, masih menjadi diskursus di kalangan ulama karena dianggap belum memiliki dasar tekstual yang eksplisit. Sebagian menerima pendekatan ini dengan pertimbangan kemaslahatan, sementara yang lain lebih berhati-hati dalam mengakomodasi perluasan tersebut. Hal ini menunjukkan bahwa pemikiran Qaradawi bersifat terbuka untuk dikaji lebih lanjut dan tidak kaku.

Pada akhirnya, kontribusi Qaradawi terletak pada upayanya menjaga relevansi hukum Islam di tengah perubahan zaman. Beliau tidak hanya mempertahankan warisan klasik, tetapi juga berusaha menghubungkannya dengan realitas kontemporer. Di sinilah pentingnya untuk memahami pemikiran beliau bahwa fiqih tidak dipandang hanya sekadar kumpulan hukum yang kaku, melainkan hasil interaksi antara teks, konteks, dan kebutuhan manusia yang terus berkembang.